زھرة الشعلة الحمراء (Torch Ginger) :

التفكر في خلق السماوات والأرض، والنظر في هذا الكون المترامي الأطراف بكل أجرامه، وكواكبه، ومجراته، وسماواته، مطلوب لكل إنسان عاقل يريد أن يصل إلى الحقيقة المطلقة، إلى خالق هذا الكون، لأن المخلوق يدل على الخالق، والمصنوع يدل على الصانع، وقد أمر الله سبحانه وتعالى عباده أن يتفكروا في خلق السماوات والأرض في قوله:

﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ﴾ [سورة آل عمران]

إذاً التفكر والتذكر ضروريان لكل إنسان عاقل يريد أن يصل إلى الله عز وجل عن طريق العلم والتفكر....

واخترنا لكم اليوم التفكر في نوع من الأزهار ألا وهو زھرة الشعلة الحمراء

فزھرة الشعلة الحمراء  (Torch Ginger) :

الاسم العلمي لھا (Etlingera elatior) ،

ويطلق عليھا اسم 

زھرة الزنجبيل ،

الزهرة حمراء على نحو استثنائي،

تصطف بتلاتها بكثرة وترتيب مذهل.

وقد وجدت في جميع الحدائق في كوستاريكا ،

وفي سومطرة الشمالية...

تستخدم ھذه الأزهار في الترتيبات الزخرفية

كما تستخدم براعمها في أحد الأطعمة.

وھي من أنواع النباتات العشبية المعمرة،

...............................................

الله على الجمال والروعة ..

سبحان من خلق وصور.

سبحان الله ... سبحان الخالق

زورونا على الفيس بوك

متابعة القراءة

الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع من طريق الشاطبية (الأزرق)

كتاب الروض الماتع برواية ورش عن نافع من طريق الازرق (الشاطبية)

الكتاب من تأليف الشيخ هشام بن محجوب المغربي حفظه الله

نبذة عن كتاب الروض الماتع برواية ورش:

الروض الماتع برواية ورش عن نافع

وجدته جيدا في معناه سليما في مبناه يسيرا في محتواه يستطيع طالب العلم فهمه بسهولة ويسر فقد تناول فيه المؤلف حفظه الله أصول رواية ورش عن نافع من طريق الأزرق مبينا أصول الرواية وموضحا ومبسطا لأحكام التجويد.

مستشهدا بأقوال أهل العلم ومدعما ذلك بالدليل من أبيات الشاطبية وعيرها فليحرص طلبة العلم على اقتناءه والاستفادة منه.

كتبه الشيخ فخر الدين الهمامي  

عدد صفحات كتاب الروض المانع برواية ورش عن نافع : 379 صفحة

لتحميل كتاب الروض الماتع برواية ورش

من هنا وفقكم الله 

متابعة القراءة

على نياتكم ترزقون

على نياتكم ترزقون

تفريغ نصي (على نياتكم )  للشيخ عبد العزيز الطريفي حفظه الله

«وقل ربي زدني علما»

إن الله سبحانه وتعالى ينظر إلى قلب الانسان ولا ينظر إلى عمله الظاهر وذلك أن العمل الظاهر لا يقبل إلا بوجود عمل باطن. وإذا وجد العمل الباطن وعجز الإنسان عن العمل الظاهر فالله عز وجل يثيبه على نيته، ثم إن الانسان يرزق بمقدار نيته وإخلاصه وصدقه. فإذا كان مخلصا لله عز وجل صادقا في نيته فبمقدار نيته يثيبه الله عز وجل ولهذا أكثر الناس صدقا وإخلاصا في نيتهم أكثرهم رزقا وتوفيقا وتسديدا وإلهاما من الله سبحانه وتعالى، ولهذا نقول إن الإنسان بنيته يرزق وقد جاء في ذلك جملة من الآثار عن جماعة من السلف في مقدار ثواب النية. ويكفي في ذلك ما جاء في الصحيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ " يعني أن الله سبحانه وتعالى ينظر إلى ما ينعقد عليه القلب. من جهة عمل الانسان ونيته. لهذا نقول إن الانسان بنيته يستطيع أن يعظم العمل القليل ويجعله كثيرا ويستطيع أن يجعل العمل الكثير قليلا بنيته السيئة ولهذا ربما الانسان يعمل أعمال كثيرة بنيته السيئة من الرياء والسمعة ويجعلها هباءً هباءً منثورا وربما يفعل الانسان الحسنة اليسيرة تتعاظم عند الله عز وجل بنية صادقة فعلها الانسان ولهذا الأعمال التي يفعلها الانسان صادقا مع الله عز وجل خاليا بنفسه متجردا من أي شائبة من الرياء والسمعة أعظم عند الله عز وجل من غيره. ولهذا اقترن صدق النية في الصيام أكثر وأظهر من غيره لماذا؟

لأن الصيام ليس من الأعمال وإنما هو من التروك تترك ماذا تترك الأكل والشرب وليس هي من الأعمال والمبادرات التي يفعلها الانسان ولهذا كانت النية فيها في باب الصيام أظهر وأكثر وأعظم وكذلك أجلى لماذا؟ لأن الانسان لأن الناس لا يعلمون أنت ممسك أولست بممسك. لماذا؟ لأن محل الامساك القلب. أكثر الناس الذين تعاشرهم وتخالطهم مثلا وتراهم مثلا من جيرانك وأهلك ونحو ذلك ربما تمر الأشهر وأنت تراهم في الطرقات أو في المساجد ولا ترى أحدا منهم يأكل وهل هو صائم أو ليس بصائم.

يأكل الانسان في وقت مخصوص وربما أيضا في مواضع الخلوات أو نحو ذلك أو ربما أيضا مع من قرب فيه من أهله ولا يأكلون في الطرقات أو في مجامع الناس هذا غالبا. بخلاف الصلوات فإنها تنعقد في أمور الجماعة والعمل في ذلك ظاهر. كذلك أيضا في مسألة الزكاة، الزكاة ثمة دافع ومدفوع ومنفق ومنفق إليه وذلك ممن يأخذ ويعطي إذا ثمة أطرافا. بالنسبة للصيام هو عمل لازم في الانسان قائم في ذاته قائم في ذاته ولهذا نقول إن الاخلاص في ذلك ظاهر ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : " إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي ، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ ... " وذلك لمقدار الصدق الذي يكون في الإنسان والتجلي في هذا الباب . لهذا نقول إن النية يكسب بها الانسان بالعمل اليسير ثوابا وعملا عظيما عند الله سبحانه وتعالى ولهذا يقول غير واحد من العلماء (النية تجارة العلماء ) ومعنى ذلك أنهم يقلبون العادات إلى عبادات فيتعبدون بشيء يفعلونه تلقائيا في مصالح دنياهم فهم يضربون في الأسواق ويسيرون وكذلك أيضا يعودون المرضى وربما أيضا أماطوا الأذى من الطريق وإنما يحتاج عملهم ذلك الذي تتشوق نفوسهم إلى عمله أو يعملونه لأجل دنياهم فيتشوق ذلك إلى شيء من الإخلاص فإذا أخلص جعل أو قلب تلك العادات إلى عبادات لهذا ربما الانسان يجيب في دعوة وليمة زواج أو يصل قريبا أو يصل جارا أو ربما يتعاهد صديقا أو يزور مريضا أو يذهب إلى عمل من جهة القوت أو يجلب طعاما إلى ذريته هذه الأعمال في الغالب أن يفعلها الناس من جهة العادة ويغيبون النية. فأنت تفعلها في حياتك في يومك وليلك من جهة العادة صاحبها بنية فتنقلب إلى جوانب عبادات ولهذا جاء إلى ابن مسعود قال «إني لأحتسب لله نومتي كما أحتسب قومتي» يعني أنه يستثمر حتى الأشياء التي يفعلها ومعنى ذلك أن الانسان إذا أخلص لله عز وجل بنيته في عمل في كل عمل يفعله فإن الله عز وجل يثيبه عليه، ومعنى قول العلماء «النية تجارة العلماء» المراد من ذلك أن العلماء لمعرفتهم لقيمتها ربحوا فيها في الأسواق بأعمال يفعلونها من جهة العادة فقلبوها إلى عبادات كذلك أيضا بالنسبة لجوانب النية جوانب النية من جوانب أخرى وهي ما يتعلق من جهة تعظيم العمل اليسير، العمل في ذاته يعظمه النص ويعظمه كذلك النية لأن النص قد عظم النية ومعناه هذا أن الانسان من جهة النية ربما يعمل عملا يسيرا وذلك مثلا بالصلاة في السر أو نحو ذلك فإن كان صادقا لله عز وجل صلاة الانسان في سره مخلصا لله عز وجل أعظم من صلاته في علانيته لأن عبادة السر دليل على انقطاع جوانب الرياء لأنه لا يراك أحد ولا يسمعك أحد فكان في ذلك عظيما عند الله سبحانه وتعالى ولهذا كانت عبادة الخلوات أعظم عند الله عز وجل من عبادة الجلوات وكانت دمعة للإنسان في الخلوة أعظم عند الله عز وجل من دمعات أو سكب العبرات التي تكون في الجلوات ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في حديث أبي هريرة كما جاء في الصحيح «في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ذكر منهم رجلا ذكر الله خاليا ففاضت عيناه » "ذكر الله خاليا" المراد بذلك هي الخلوة لماذا لأن الانسان سهل أن يبكي أو أن يعينه غيره على بكاء لوجوده فإن الناس تميل إلى شيء من العاطفة أو التأثر فإذا بكى الناس بكوا وإذا ضحكوا ضحك ولو لم يعلم من ذلك السبب لكن إذا كان خاليا كانت المشاعر في ذلك مجتمعة لا يخاف إلا من الله ولا يرجو إلا الله فلا يتفاعل مع أحد. ولهذا كانت العبادة في حال السر أعظم من ذلك وهي أعظم ما ينفي النفاق ولهذا جاء عن عمران بن حصين جاء عن حذيفة ابن اليمان أن عمران سأله في هذا قال «هل أنا من المنافقين فقال له أتصلي إذا خلوت وتستغفر إذا أذنبت قال نعم قال فما جعلك الله منافقا» في هذا اشارة إلى أن العبادة في الخلوات مما تعين على تصحيح النية وتبعدك في ذلك من الرياء.

الدرس بصيغة mp3

ملاحظة : تم تحميل الدرس بصيغة mp3 من الصفحة الرسمية للشيخ عبر اليوتيوب  وهو مقتبس من برنامج– (أظلكم شهر عظيم شهر رمضان )

نفعنا الله وإياكم بها 

نفعنا الله وإياكم بها 

متابعة القراءة

كم مرة ورد ذكر كلمة الحج في القرآن الكريم

آيات ورد فيها  لفظ "الحج"

ورد ذكر الحج في القرآن الكريم ١٣ مرة (١١ مرة بلفظ الحج ومرتان بلفظ الحاج وحجج)

أغلبها في سورة البقرة حيث ذكرت ثماني مرات أما في سورة آل عمران والحج فقد ذكرت في كل منهما مرة واحدة، أما سورة التوبة فقد ذكرت مرتين مرة بلفظ الحج ومرة بلفظ الحاج وفي سورة القصص وردت بلفظ حجج وفيما يلي تفصيل في الآيات التي جاء فيها ذكر الحج:

1/ ذكر مرة في الآية ١٥٨ من سورة البقرة في قوله جل في علاه «فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا

2/ وذكر ثلاث مرات في الآية ١٩٦ من سورة البقرة في قوله تعالى: 

•  «وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ »ِ 
•  «فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَمِنَ الْهَدْي»ِ 
•  «فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَارَجَعْتُم»ِ

3/ أما في الآية ١٩٧ من سورة البقرة فقد ذكرت كلمة الحج أيضا ثلاث مرات في قوله عز وجل:

• «فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ»ِ
• «الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَات»ِ 
• «وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَج»ِ

4/ ذكر أيضا مرة في الآية ١٨٩ من سورة البقرة في قوله سبحانه وتعالى «يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَج»ِ

5/ ذكرت مرة في سورة آل عمران الآية ٩٧ في قوله عز وجل «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا»ِ

6/ ذكرت في الآية ٣ من سورة التوبة في قوله تعالى «وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ»ِ

7/ وذكر في سورة التوبة في الآية ١٩ بلفظ الحاج مرة واحدة في قوله عز وجل «أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لايستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين»ِ

8/ ذكرت في سورة الحج مرة واحدة في الآية٢٧ في قوله تعالى «وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ »ِ

9/  وورد ذكرها في سورة القصص بلفظ حجج في الآية ٢٧ في قوله جل في علاه

 «قَالَ إِنِّىٓ أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ٱبْنَتَىَّ هَـٰتَيْنِ عَلَىٰٓ أَن تَأْجُرَنِى ثَمَـٰنِىَ حِجَجٍۢ ۖ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًۭا فَمِنْ عِندِكَ ۖ وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ ۚ سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ »ِ

إن أصبنا فمن الله وإن أخطأنا فمن أنفسنا ومن الشيطان

ورزقنا الله وإياكم حجا قريبا خالصا لوجه الكريم

متابعة القراءة

فضائل الكلمات الأربع للشيخ عبد الرزاق عبد المحسن البدر

تحميل كتاب فضائل الكلمات الأربع (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر)  لمؤلفه الشيخ عبد الرزاق عبد المحسن البدر حفظهما الله تعالى

قبل وضع رابط التحميل نود أن نقدم لكم مقطع من كلام المؤلف حفظه الله :

كلمة المؤلف: إن الله عز وجل قد خص أربع كلمات بفضائل عظيمة، وميزات جليلة تدل على عظم شأنهن، ورفعة قدرهن، وعلو مكانتهن، وتميزهن على ما سواهن من الكلام وهن سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ورد في فضلهن نصوص كثيرة تدل دلالة قوية على عظم شأن هؤلاء الكلمات وما يترتب على القيام بهن من أجور عظيمة ، وأفاضل كريمة وخيرات متوالية  في الدنيا والآخرة، وقد رأيت أن من المفيد جمع جملة منها في مكان واحد، وهي في الأصل جزء من كتابي (فقه الأدعية والأذكار) رغب بعض أفاضل الاخوة الكرام أن تفرد في رسالة مستقلة ليعم نفعها، وتكثر فائدتها، بإذن الله تعالى.

تحميل الكتاب بصيغة pdf

المصدر: موقع طريق الإسلام

متابعة القراءة

وصفات لعلاج تساقط الشعر

علاج تساقط الشعر

 الكثير من الناس يعاني من مشكلة تساقط الشعر ، هناك عدة عوامل وراء فقدان الشعر مثل الآثار البيئية، والشيخوخة، والإجهاد، ونقص التغذية، وعدم التوازن الهرموني، والعوامل الوراثية، والتهابات فروة الرأس، واستخدام منتجات شعر خاطئة أو بعض الأدوية والحالات الطبية مثل اضطراب الغدة الدرقية، وأمراض المناعة الذاتية، وتكيس متلازمة المبيض (PCOS)، وفقر الدم الناتج عن نقص الحديد، والأمراض المزمنة.

 ففي فروة الرأس حوالي 100،000 خصلة شعر، ومن الطبيعي جدا أن يخسر الفرد حوالي  50-100 شعرة في اليوم. ولكن عند بدء فقدان أكثر من ذلك، لقد حان الوقت بالنسبة لك لاتخاذ بعض الإجراءات حتى لا يتطور إلى الصلع أو بقع صلعاء.

فالعديد من المكونات متوفرة بسهولة ويمكن استخدامها لعلاج تساقط الشعر في المنزل.فحاولنا جمع أكبر ممكن من علاجات الشعر بشكل طبيعي أسأل الله تعالى أن ينفعكم بها:

 وفيما يلي أهم العلاجات المنزلية لتساقط الشعر.

1. العسل وزيت الزيتون: لتقوية الشعر يمزج مقدار من العسل بنصفه من زيت الزيتون ويسخن قليلا، ثم يدعك به الشعر (مرة في الشهر) ويغسل بعد وقت قصير.
2.  التدليك باستخدام الزيوت: تدليك فروة رأسك بزيت الشعر المناسب ، يمكنكم استخدام زيوت الشعر مثل جوز الهند أو زيت اللوز، زيت الزيتون، زيت الخروع ...، تدليك أي من زيوت الشعر المذكورة أعلاه على شعرك وفروة الرأس عن طريق الضغط الخفيف بأطراف الأصابع. فالتدليك يزيد من تدفق الدم إلى بصيلات الشعر، ويحسن حالة فروة الرأس، ويقوم بتعزيز قوة جذور شعرك.القيام بذلك مرة واحدة على الأقل في الأسبوع.
3.  الحلبة: انقعي كوب واحد من بذور الحلبة في الماء طوال الليل. في الصباح نطحنا ونضع العجينة فوق الشعر، وتغطي بقبعة. بعد حوالي 40 دقيقة، نقوم بغسل الشعر. اتبعي هذا العلاج كل صباح لمدة شهر.
4. عصير البصل: عصير البصل يساعد على علاج تساقط الشعر فهو يحتوي على نسبة عالية من الكبريت، مما يساعد على تحسين الدورة الدموية لبصيلات الشعر، تجديد بصيلات الشعر وتقليل الالتهاب. من خصائصه أنه مضادة للجراثيم فهو يساعد أيضا في قتل الجراثيم والطفيليات، وعلاج التهابات فروة الرأس التي يمكن أن تسبب فقدان الشعر. استخراج عصير البصل نضع عصير البصل مباشرة على فروة الرأس. ثم نتركه لمدة 30 دقيقة، ثم نغسله. أو نمزج ثلاث ملاعق من عصير البصل وملعقتين من هلام الصبار. يمكنك أيضا إضافة ملعقة واحدة من زيت الزيتون. وضع هذا الخليط على فروة الرأس وتترك لمدة 30 دقيقة على الأقل قبل غسل الشعر. تكرار أي من هذه العلاجات مرتين أو ثلاث مرات في الأسبوع لمدة عدة أسابيع.
5. الحناء: من المعروف أن الحناء تعمل على تقوية الشعر فهناك عدة وصفات تساعد على القضاء على تساقط الشعر بشرط أن تكون الحناء طبيعية اليكم الوصفة: استخدمي كوب من الحناء وبيضتان وكوب من الماء حيث يتم خلط المواد جيدا وتترك لمدة نصف ساعة ، وقبل البدء بالاستخدام يتم تقليبها ووضعها على الشعر من الجذور وحتى الأطراف ، ويرفع الشعر ويغطى جيدا ويترك المزيج على الشعر لمدة ساعتين إلى ثلاث ساعات حتى يجف الخليط ، ويغسل الشعر بالماء الفاتر حتى يسقط المزيج من الشعر ومن ثم يغسل بالشامبو والبلسم بالطريقة المعتادة ، لأفضل النتائج استخدمي هذه الخلطة لمدة أربع أسابيع متتالية .
6.  زيت الزيتون والقرنفل: قومي بوضع حبات قرنفل في زيت الزيتون لمدة يوم أو أكثر واستعمليه بانتظام قبل غسل الشعر بحوالي ساعتين.

متابعة القراءة

كيف ينال الإنسان الخاتمة الحسنة للشيخ صالح المغامسي

تفريغ نصي لدرس كيف ينال الإنسان الخاتمة الحسنة (الشيخ صالح المغامسي)

كيف ينال الإنسان الخاتمة الحسنة؟

كيف يوفق لحسن الإقبال على الله؟
كيف يوفق بأن يموت موتة من اطمأنت نفسه ونودي «يا أيتها النفس المطمئنة»؟ 
هذا الذي ينبغي أن تجري في مضمار إدراكه أقدام الرجال وهذا يصعب والله على مثلي أن يتكلم فيه يحتاج إلى رجل فيه من الصلاح ما فيه..
لكنني جامع علم أقوله للناس ما والله حمل من يعرف الله حقا شيئا على ظهره أثقل من كيف يقدم على الله ولو أن الإنسان كان له زيادة عقل لعلم أنه ما من شيء ينبغي التفكير فيه وتقضى الأعمار في ايجاده أعظم من الإجابة على سؤال كيف سيكون قدومك على الله؟
فأما القدوم فهو واقع لا محالة، كرجل غاب عن أبويه ولا مرد له إلا أبويه فهو أصبح أو أمسى سيعود إليهما وإن كان في المثال شبه نقص ولله المثل الأعلى، لكن المؤمن والله والكافر يعلم من أهل الكتاب أنه سيقدم على الله، وما من أحد يجهل أنه سيقدم على الله والذي ينبغي فيه أن تشغل الأعمار ويكثر فيه الدعاء على أي حال سيقدم المرء على ربه.

أولا: حالة قلبه وهي الفيصل كيف سيكون القلب عند قدومه على الله؟:

هل يقدم قدوم مشتاق؟!
هل يقدم قدوم محب ؟!
هل يقدم قدوم موحد؟!
هل يقدم قدوم خاضع خاشع لربه جل وعلا وهذا هو الفيصل. 

ثم الجسد على أي حال سيقدم على الله؟:

هل يكون حينها متلبس باحرام؟!
هل يكون الجسد حينها واقفا في الصلاة؟!
هل يكون الجسد حينها ساجدا لله؟!
هل يكون الجسد حينها ذاكرا لله ؟!
أم يكون الجسد حينها في أحوال يجل المسجد عن ذكرها.

الحالة الثالثة الوطن الأرض التي يقبض المرء عليها على أي أرض يقبض؟:

هل يقبض بين كفار؟
هل يقبض بين مؤمنين؟ 
هل يقبض بين من يلقنه الشهادة؟ 
أو يقبض لوحده أو يقبض في أرض تعمر بالفحشاء أو يقبض في أرض تعمر بالصلاح والتقوى. هل يقبض في مسجد؟ وربما يوجد من يقبض في حانة عياذا بالله.
هل يقبض وهو ذاهب إلى بيت من بيوت الله
أو يقبض وهو ذاهب إلى ملهًا أوما أشبه.
هل يقبض وهو يقلب عينيه في مصحف، أو يقبض وهو يقلب عينيه في الشاشات والفضائيات
هل يقبض وقد ترك أثرا طيبا في والديه، أو يقبض وقد ترك أثرا سيئا في والديه.

والحالة الرابعة اليوم: في أي يوم يقبض؟

 وإن كانت الأيام سواء لكن من قبض ليلة الجمعة أو يومها أمن فتنة القبر هذه كلها هي التي ينبغي أن يشغل بها المرء.
وإذا شغل بها حقا أول شيء يصنعه اللجوء إلى الله أن يحسن وفادتنا عليه كل منكم إذا رأى في نفسه يوما قربة من الله وزيادة إيمان وشعر أن هذا الدعاء ..وشعر أن هذا الدعاء حري أن يسمع فلا يلح على شيء يريده من ربه أعظم من أن يحسن الله وفادتك عليه والله ما سأل سائل شيء في الدنيا أعظم من حسن الوفادة على الله، لأن حسن الوفادة على الله لازمه ظاهره أن ما بعده خيرا منه. أما العياذ بالله إن ساءت الوفادة على الله لا يلزم أن يكون ما بعدها أسوء منها فقد يغفر الله من
عنده. لكن المقصود طلب معالي الأمور فينبغي أن لا يكون هناك هم نحمله أعظم كيف نَقْدِمْ على الله. القدوم على شيء عظيم هذا الذي ينبغي أن يعتبر به المؤمن ويتذكره العبد وهو يقرأ «كلا إذا بلغت التراق وقيل من راق وظن أنه الفراق والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق» القدوم على الله وخلاصة عملك في هذه الدنيا وهو الذي تفنى الأعمار في تحقيقه وتحصيله وإرادته من رب العالمين جل جلاله، وهذا من أسبابه بعد الدعاء العمل الصالح. العمل الصالح مع دعاء الله جل وعلا برحمة الله أن تكون به الخاتمة الحسنة ، فغالب من يحيى على شيء أن يموت عليه فوالله لا أحد يدري ما الذي يضمره فؤادك وما الذي تكنه نفسك وما الذي أسر عليه قلبك إلا ربك والصدق مع الله تبارك وتعالى مورث معطٍ لحسن الخاتمة.
ختم الله لي ولكم بخير..

لاستماع الدرس بصيغة mp3

نقلتها لكم مدونة مفاتيح الخير إن أصبنا فمن الله وإن أخطأنا فمن أنفسنا ومن الشيطان

متابعة القراءة

تفسير السعدي Doc

تحميل كتاب تفسير السعدي (تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن)

اقتبسنا لكم نصيحة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في مقدمته للكتاب:

ومن أجل هذا أشير على كل مريد لاقتناء كتب التفسير أن لا تخلو مكتبته من هذا التفسير القيم.

المجلد الأول من تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن

 لمعلقه الفقير إلى الله عبد الرحمن السعدي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين

تأليف الشيخ للتفسير:

بدأ الشيخ - رحمه الله- تأليفه لهذا التفسير المبارك في عام ١٣٤٢ ه وأنهاه في عام ١٣٤٤ه.

وبهذا يظهر أنه قد بدأه وله من العمر خمسة وثلاثون عاماً، وأتمه وله من العمر سبعة وثلاثون عاماَ.

والذي يقرأ التفسير يحسب أنه لا يمكن لمن كان في هذا السن أن يكتبه، إذ يمثل كتابة عالمٍ ناضج متمكن من العلم وآلاته، واسع الاطلاع «ذَ‌ ٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ ۚ وَٱللَّهُ وَ‌ ٰسِعٌ عَلِيمٌ ﴿٥٤﴾ » [المائدة ٥٤]

وقد كتب نسخة واحدة ثم أمر من ينسخ له نسخة أخرى، وبالتتبع والسؤال يبدو لي أنه لم ينسخ من التفسير إلا هاتان النسختان:

[النسخة الأولى]: هذه النسخة هي التي كانت في حوزة الشيخ وملكه، وهي في جملتها كما سيظهر بخط بخط الشيخ _رحمه الله_ . تتكون هذه النسخة من تسعة أجزاء جعلها الشيخ _رحمه الله_ في تسعة مجلدات..

[النسخة الثانية]: تحتوي على ثمانية مجلدات

[المجلد الأول]: وقد كتب عليه : (المجلد الأول من تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن لمعلقه الفقير إلى الله عبد الرحمن السعدي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين) وهكذا كتبت هذه العبارة أو قريباَ منها باختلاف يسير على طرة كل مجلد.

وفي وسط الصفحة ما يلي: ( تنبيه: اعلم أن طريقتي في هذا التفسير أني أذكر عند كل آية ما يحضرني من معانيها، ولا أكتفي بذكري ما يتعلق بالمواضيع السابقة عن ذكر ما تعلق بالمواضيع اللاحقة ؛ لأن الله وصف هذا الكتاب أنه ((مثاني)) تثنى فيه الأخبار، والقصص، والأحكام، وجميع المواضيع النافعة، لحكم عظيمة، وأمر بتدبره جميعه؛ لما في ذلك من زيادة العلوم والمعارف، وصلاح الظاهر والباطن، وإصلاح الأمور كله)ا.

وكثير من هذا المجلد بخط الشيخ _رحمه الله_ إلا الصفحة ما بين (٣٦) والصفحة (٩٦) فهي بخط مغاير لخط الشيخ _رحمه الله_ وبداية المجلد ونهايته كالنسخة الأولى.

*مختصر من كلمة المحقق*

----------

ملاحظة: تم ذكر المجلد الأول لتوافقه مع الكتاب الذي بين أيدينا إن أصبنا فمن الله وإن أخطأنا فمن أنفسنا ومن الشيطان.

pdf  للتحميل المباشر بصيغة

لتحميل الكتاب بصيغة doc

قراءة صوتية للكتاب للمُحاضر : محمد بن علي العرفج

المصدر: موقع طريق الإسلام

متابعة القراءة

القشة التي قصمت ظهر البعير

القشة التي قصمت ظهر البعير

كثير منا يستعمل الأمثال للتعبير أو لوصف حالة معينة قد  شاهدها لتوه من غير أن يكون لديه أي فكرة عن سبب تداول هذا المثل وسنحاول في هذا القسم نقل السبب الرئيسي لتداول هته الأمثال واخترنا لكم اليوم مثل يكثر تداوله لدى الأغلبية من الناس  عندما يتعلق الأمر بأن الوضع أصبح لا يطاق.

لكن ماذا يعني هذا التعبير؟ و ما هو أصله و كيف أطلق و سار على ألسنة الناس و الخلق على مر التاريخ و الأزمنة؟

فنقول:  القشة التي قصمت ظهر البعير  أو بالإنجليزية

      The last straw that broke the camel`s back

[جاء في معجم المعاني قَصَمَ أهلكه].

قصة هذا المثل متمثلة في رجل أراد أن يسافر إلى بلدة ما فجعل يحمل أمتعة كثيرة فوق ظهر جمله حتى كوم فوق ظهره ما يحمله حوالي أربعة جمال فبدأ الجمل يهتز من كثرة الأمتعة الثقيلة لما شاهد الناس هذا كثر صراخهم بوجهه يكفي ما حملت عليه إلا أن صاحب الجمل لم يهتم بل أخذ حزمة من تبن فجعلها فوق ظهر البعير وقال هذه خفيفة وهي آخر المتاع ، فما كان من الجمل إلا أن سقط أرضا. فتعجب الناس وقالوا قشة قصمت ظهر البعير! .

والحقيقة أن القشة لم تكن هي التي قصمت ظهره بل إن الحمل الثقيل هو الذي قصم ظهر البعير الذي لم يعد يحتمل الأمر فسقط على الأرض .

ويوضح المثل بأنه حتى البعير القوي الشديد، القادر على أن يحمل على ظهره قدراً كبيراً ، يصل حداً قد تؤدي زيادة قشة واحدة فوق حمله، إلى كسر ظهره وهلاكه. والصحيح أن الحمل المتراكم هو الذي قصمه .

من هذه القصة استنبطت المقولة الشهيرة

” القشة التي قصمت ظهر البعير “

ومن الأمثال التي يكثر استعمالها أيضا وهي شبيهة بهذا المثل كثيرا:

"القطرة التي أفاضت الكأس"

و يستعمل هذين المثلين للتعبير على انفجار الوضع لدى العامة من أجل سبب بسيط في الظاهر، بينما السبب الرئيسي هو تراكمات سابقة أدت إلى الانفجار.

عافانا الله وإياكم من التراكمات الضارة وزادنا حلما وصبرا وجعل كل شيء نفعله قولا وفعلا خالصا لوجهه الكريم .

متابعة القراءة